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The Morrison Collection | |
| Morrison Texts |
This is a short didactic vernacular story about a discourse between three Confucian scholars, the Daoist immortal Lü Dongbin and the Bodhisattva Guanyin. It is in two parts, each comprising four pages, bound with a number of other miscellaneous works into a volume labelled "Pamphlets" (SOAS callmark RM c.500.y.2). See Catalogue of the Morrison Collection of Chinese Books p.268 for details.
In the first part the three scholars respectively argue that man's place in the world is determined by learning, cleverness and moral behaviour (the Confucian viewpoint). In the second part Lü Dongbin argues that man's fate is actually determined by the balance between the five elements at the time of birth (the Daoist viewpoint). There should apparently be a third part in which the bodhisattva Guanyin (Avalokiteśvara) gives the Buddhist viewpoint and brings the discourse to a conclusion, but this is missing.
昔有唐太宗即位洛陽城中仙人坊。有一員外，姓劉名欽字是敬輔。其家富貴，廣有資財。止生一子，名喚福山。其子生而聰明，秉性溫和，濟貧救苦，和敬六親。那員外在仙人街坊建立書房一所，門懸大牌，名曰：「聚賢堂」。專備香茶、酒果、美味之食，專等四方賢士君子。
於太平元年三月清明之節却有四方賢士而來相訪。員外請至堂中坐定。待茶已畢，設酒果品。員外奉酒躬身，言曰：「請問列位賢士，有富貴之本、安身之術，可教此子，在備厚禮相報。不敢有忘。」
此言未盡，有一秀才，姓田名真，字是子通，古邢州人氏，躬身而起。向前言曰：「列位賢士，勿罪小人，敢出一言。」
賢人曰：「擇其善者而從之，其不善者而改之。」
「若論富貴之本、安身之術，文字者為第一。《論語》云：〈學而第一〉：『學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？』古之學也，好學者如禾如稻，不學者如蒿如草。如禾如稻兮，國之精粮、世之大寶。如蒿如草兮，耕者糟嫌、鋤者之惱。他日而墻，悔之已老。若論治國、治家、治身者，亦要憑於文字。天子文學深者，奸完不能侵讒，臣不敢害國泰民安，外國來朝。百官文學深者，教天子之欽，使〔保〕百姓之歡【心】，知軍民之勞苦。庶人文學深者，知先王之禮法，化隣里之和睦。自古及今，若不憑於文字深者。豈不聞唐朝李太白，仗刀筆救國之厄，退了百萬雄兵。龍巾展土，玉手桃金，楊妃奉見高力士，脫靴黃金殿上賜美人。若不憑於文學深者，豈得如此之貴也。」
詩曰：
手折蟾宮桂，釣懸海內鰲。
金門深出入，學者最為高。
那秀才道罷，員外荅曰：「此言最高，可教此子。」
又有秀才稱言：「小人是荊州人氏，姓尹名原，字是子真。言富貴之本，雖然文學之高。亦安憑於才智。豈不聞有智則成，無智則敗？饒君便有千般計，不如才人一智高。若論治國、治家、治身者，天子才智高折，治乾坤而堅固保倉庫之盜賊，四夷拱手，諸國來朝。百官才智高者，能分帝王之憂，扶社稷之堅固，保百姓之歡心。庶人才智高者，幹生之利益求財易增。自古及今，若不憑於才智，豈不聞漢世張良寸鉄不在手，片甲不占身，扶高祖為君，使韓信如鷹犬，逼霸王烏江自刎。清名貫世，萬代香烟，立起韓朝二十四帝。若不憑於才智，怎得如此。」
詩曰：
雖有英雄力，不如智量高。
寸鉄不在手，使將似犬鷹。
員外荅曰：「此言高哉！」
第三位秀才，姓甘名原，字是善輔。」你說文學、才智高者，亦要憑於德行。豈不聞聖人言：『禍因惡積，福緣善慶。』積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。若論治國、治家、治身者，有德行者最為高也。天子德行高者浪烟永息。四海來賓，五谷豐登，奸臣俯股。百官德行高者，名標清史，萬載名揚。庶人德行高者，父慈子孝，兄良弟敬，六親和睦。亙古及今，若不憑於德行，豈不聞當日夏禹王治水，一十三年，三過其門而不入，與民同受疾苦，然後亦得天下。望風雨興隆，以憑德行如此。」
詩曰：
善事無人道，仁慈有福門。
古今賢與孝，德行最為尊。
員外聽罷。」此言最高。」然後一先生曰：「三位賢兄，雖然文字、才智、德行者，是各行通彼息，亦是人之命也。古人言：『死生有命，富貴在天。』君子知命之道，行通彼息，亦是人之命也。富貴貧窮、成敗興衰，亦是人之命也。豈不聞孔聖人是千古文章之祖、歷代帝王之師，教演三千徒眾，內有七十二賢人，化天下愚頑皈於正道。」
「問流于世、遊于諸國，皆因命不富矣。後到陳國，困厄絕粮而餓餒。莫不是聖人文章之淺薄？乃是天之命也、人之數也。」
詩曰：
小輩平生富，賢才到老貧。
古今成與敗，由命不由人。
「你說才智，亦是非也。豈不聞昔日諸葛亮廣有妙術，腹隱文機，懷揣日月，袖統乾坤。鼎分三足，立家邦不得在中原，安社稷居於蜀地。莫不是諸葛亮才智淺薄？乃是天之命也、人之數也。」
詩曰：
智淺清香因有福，才高辛苦為無緣。
男兒不遂平生志，知慧遂當莫怨天。
「你說德行者，亦是非也。豈不聞昔日顏子不遷怒、不膩過，一簞食、一瓢飲，緣何貧居陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂，三十歲不仕，三十二歲死矣。莫不是顏子德行之淺薄？乃是天之命也、人之數也。」
詩曰：
目羅早發太公遲，彭祖、顏回壽不齊。
原憲身貧石崇當，各人命運有高低。
「佛勸世人難為一等貴賤、貧富，命有長有短，有賢有愚。此是五行四柱造定。豈離金、木、水、火、土？仁、義、禮、智、信，人秉天地而生，不出金、木、水、火、土五行之內。胎中絕其金者，不仁；絕其木者，不義；絕其水者，無禮；絕其火者，無智；絕其土者，失信。後有分解。」
「昔日隋煬帝生長之時，五行四柱之內，胎中絕其金，為人不仁。怎見他不仁？誅兄收嫂、淫妹氣父，開千里之汴河，看賞瓊花取〔曲？〕，天下諸侯作亂。一日命喪揚州迷人樓上，被五花棒打死。聖人道：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』非是隋煬帝不仁，直因年月日時，胎中絕其金也。」
「昔日龐狷生長之時，胎中絕其木，為人不義。怎見他不義？拜孫子為兄，同遊雲夢山水連洞，拜鬼谷子先生學藝。先生知其龐狷意短，不待教盡國術，只教與孫臏，孫臏教與龐狷。一日龐狷得時，向魏國為元帥。孫臏思念龐狷師，前故托來望龐狷。龐狷訪知孫子廣有妙術，恐爵位高，將孫臏刖其雙足。孫子不計大冤。龐狷一日命喪，馬陵道攢箭而射死。聖人道：『不義而富貴，與我如浮雲。』此一端，非是龐狷意短，直因年月日時，胎中絕其木也。」
「昔日趙高生長之時，五行之內，胎中絕其水，為人無禮。怎見他無禮？鴆殺扶蘇，忘却恩義。言一胡亥，有子嬰，高領士卒入中宮，持刀入內，無上下矢體，面無君臣之禮。一日命喪，使飛一番二計，盡殺秦宮，堪嘆。聖人道：『知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』此一端，非是趙高無禮，只因年月日時，胎中絕其木也。」
「昔有鄧通生長之時，五行之內，胎中絕其火也，為人無智。怎見他無智？蜀地陽山鑄錢八百餘萬。或一日天降大雪，屯其山門，高點明燈，不知是火絕而餓死。聖人道：『仁者安仁，智者利人。』此一端，非是鄧通無智，只因年月日時胎中絕其火也。」
「昔有漢高祖，生長之時，五行之內，胎中絕其土，為人失信。怎見他失信？使韓信為帥，築壇拜將，捧軗推輪，拜韓信為帥。韓信正授天保，大將軍関外，六國都招討天下，破楚兵馬，大元帥。漢高祖對天發誓，永不斬韓信。這韓信與漢家掙下十大功勞。那十大功勞？明修棧道，暗渡陳倉，盜取散関，智取咸陽，嚇燕牧趙，夜吊燈毬斬龍沮，赶田洪歸於海島，逼霸王死於烏江，九里山前小會垓，廣武山前大會垓。大陣了三十三，小陣了七十二。推了楚霸王，扶立起漢高皇。後來平定天下，將韓信削其兵權，許遊雲夢山，使呂后、蕭何賺入未央宮內，鈍劍斬其韓信身亡。末後三分天下，有曹操作亂，斬者不由獻帝存留，只存曹公。聖人道：『人而無信，不知其可也；大車無輗，小車無軏。其何以行之哉？』此一端非是高皇無信，只因年月日時胎中絕其土也。」
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